【讲信修睦 亲仁善邻】主题导写
交流互鉴、发展文明，是“讲信修睦、亲仁善邻”带来的持续活力。自古以来，中华文明就以开放包容闻名于世，在同其他文明交流互鉴中不断焕发新的生命力，在借鉴吸纳中实现创新超越。张骞通西域开辟了历史上的丝绸之路，向西打开了中国与外部世界交流的大门；玄奘赴天竺取经，推动了印度佛教经典在中国的译介和传播；鉴真东渡日本，将唐朝的先进文化传至东瀛；郑和七下西洋，促进了中西贸易流通和文化交流。中华文明在凸显民族特性的
【讲信修睦 亲仁善邻】问道原典1 兼爱（节选）
“兼爱”是墨家学派最重要的思想主张之一，也是墨家在那个礼崩乐坏、民不聊生的时代中竖起的最光辉的人性旗帜。“兼爱”即无等差的爱，推崇爱人如爱己身，突破一切阶级和血缘的限制，以“兼相爱”平息世间所有纷乱，达到所有人之间的和睦友善。
【讲信修睦 亲仁善邻】问道原典2 独行列传（节选）
陈重和雷义是汉代的贤臣，两人都仁义待人、关爱他人。陈重救他人之急却不留姓名、不图回报；在被别人误会怀疑时也不恼不怒，而是谦和以对，等待真相揭晓。雷义举荐有功却不居功；拯救他人性命后也不愿意接受其礼金，在其人已死、无法归还的情况下仍然没有自留，而是选择了将礼金送至官府。
【讲信修睦 亲仁善邻】问道原典3 论诚信（节选）
《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著史书，全书共十卷四十篇，记录了贞观年间唐太宗与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣关于治国的探讨与论争。文中唐太宗拒绝以佯怒之法试探群臣的忠心，坚持以身作则，正本清源，行大信于天下，是流传后世的一桩诚信美谈。值得注意的还有魏征的疏文，作为一位以“直言敢谏”著称的名臣贤士，魏征的疏文向来条分缕析、张弛有度。
【讲信修睦 亲仁善邻】转化镜鉴1 中华文明何以胸怀世界？
这篇文章从中华文明的文化根基入手，充分阐明了“和”是中华文明自古以来信奉并实践的发展道路。文章从纵向与横向两方面展开。纵向上，文章注重《易经》《左传》《论语》等文化经典中对“和平、和睦、和谐”等观点的阐发，更上溯到《尚书》“天下一家”的思想；横向上，通过将中华文明的和平思想与西方列强的侵略事实作对比，全面体现出中华文明突出的和平性，从根本上论述了中国始终坚守和平与发展道路、维护世界和平与稳定的必然
【讲信修睦 亲仁善邻】转化镜鉴2 爱的道路
文章语言与作者的内心一样，充满了超然的勇气、真诚的心意与勃勃的力量。“这场宏伟的、不自觉的、突发的、强大的运动绝无可能是出于精明的算计，而是发自内心，发自千百万颗心”“一旦一个人承担了自己全部的命运，则慧眼见真，能渡彼岸”，这些语句通过准确使用形容词，运用反复的修辞，以及四四骈句，论述气势增强，文采气韵流畅，更能引起读者的情感共鸣。
【讲信修睦 亲仁善邻】佳作共赏1 论为人处世的三种境界
作者受王国维诗词“三境界”的启发，阐释了成语中“为人处世所应有的三种境界”，中心话题非常明确。文章主体将成语安排为两两一组，分别对应了“基本准则”“关系纽带”“高尚情怀”三个层次。在“基本准则”层次，强调推己及人、换位思考的处事的基本方法；在“关系纽带”层次，强调在相处时坦诚真挚的态度，在偶然的、阶段性的相处过程中促成未定的人际关系；在“高尚情怀”层次，强调小我与大我的关系，在个人融入群体时需要确
【实事求是 知行合一】问道原典4 论知行（王夫之）
王夫之提倡行在知先，反对朱熹的先知后行。因为行比知要难得多，本着先难后易的原则，应该行在知先。他又认为王阳明的知行合一不过是“以知为行，而不以行为知”，本质上还是“先知以废行”。王夫之自己是更重视行的，他对知行二者的判断是“知可诡而行不可诡”“行可兼知，而知不可兼行”“知以行为功，行不以知为功”“行可得知，知未可以收行之效”。他特别指出，离开行追求知，高明一点的沉溺于空谈玄思，低等的就成为叛道的异
【实事求是 知行合一】问道原典3 答顾东桥书（节选）
王守仁，号阳明，明代著名思想家，是“心学”的代表人物。他认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，把心看作宇宙万物的本原。从选文中的“物理不外于吾心”“心即理”等说法就可以看出这一点。在知行关系上，王阳明认为朱熹开启了把“心”和“理”割裂的弊端。他针对“工夫次无先后之差”的说法，不同意“知食乃食”。认为“欲食之心即是意，即是行之始”，所以不是先知后行，而是“知行并进”。他还主张“知
