选择性必修上册 第二单元 单元教学设计
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薪火相传
【单元教学目标】
1.深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族优秀传统文化，提升对传统文化的认同感、自豪感，增强文化自信。
2.梳理六篇经典文本的基本内涵，学习古人智慧，尤其是其中的立身处世之道；把握儒家、道家和墨家的思想特点，思考这些思想学说对自己砥节砺行、修身养性的现实意义。
3.熟读全部文本，背诵经典语段，在此基础上，感受先秦诸子或雍容或犀利或简约或恣肆或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。
4.利用工具书查阅资料，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，探索文言学习规律，增强文言语感，提高文言阅读水平。
5.学会议论文的审题立意方法，学会辩证思考、科学分析问题，落实思辨性阅读和表达，完成议论文写作训练。
【单元教学要点】
【单元教学设计】
薪火相传
设计意图：采用学生乐于、善于接受的媒介形式，继承、传播先秦诸子思想，达到寓教于乐的目的。
《庄子·养生主》里说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”中国传统文化，在千年的历史中，犹如薪火相传。本单元在“百家争鸣”的人文主题下，汇集了儒道墨三派五位大家的经典名作。根据新课标“中华传统文化经典研习”和“跨媒介阅读与交流”两个学习任务群的要求，结合教材“单元学习任务”的提示，本教学设计以“诸子思想在现代社会的继承与发展”为统领，创设校园“先秦诸子文化周”这一具体情境，以拍摄介绍诸子的视频为大任务，并在单课时中配以不同的跨媒介的小活动，以此来完成整个单元内容的学习。
大任务：拍摄有关先秦诸子的视频。为了完成这个任务，学生需要对孔孟老庄墨诸子的生平有初步的了解，对儒道墨三家的思想进行比较分析，同时结合当下生活的实际，用跨媒介手段呈现独到的见解。
本单元的教学计划由四个学习任务组成，分为9课时完成。课时任务安排如下表：
学习任务一：感知课文内容，理解三家主张
本学习任务主要完成对《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼爱》六课内容的学习，在此基础上，理解儒家倡导的修身之道、道家奉行的辩证之法和墨家提出的“兼爱”主张，探讨后世在实际生活中对诸子思想的继承。
课时安排：3课时。
第一课时
· 教学目标 ·
1.把握孔子的主要观点，理清“三纲八目”的内在逻辑关系，理解孟子的“四端”说，体会儒家的修身之道。
2.借助对家规家训的搜集整理，加深对中国传统社会践行儒家立身处世原则的理解。
· 教学重难点 ·
体会儒家的修身之道，理解中国传统社会对儒家立身处世原则的传承。
· 教学过程 ·
导入：中学阶段，我们已经学习了先秦儒家的一些文章，对它的思想主张有一些了解。有人说，读儒家的文章感觉温暖。确实，儒家教导的修身养性的方法、立身处世的原则，对于今天的我们来说仍多有益处。
请同学们结合课下注释和工具书，先扫除阅读中的文字障碍。
学习活动一：梳理儒家思想核心概念
设计意图：从修身的角度对本课三篇文章进行概括梳理，在单篇理解的基础上，对儒家思想进行整合。
1.《〈论语〉十二章》取自《论语》的不同篇目，涉及君子、仁、礼等核心概念，请学生从课文中找到相关信息，完成下面表格，初步把握文章内容。对于学生不太理解的章句，教师进行适当的引导和讲解。
明确：有关“仁”的章句，如：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”“仁以为己任，不亦重乎”“仁者不忧““克己复礼为仁”。“仁”的内涵，如：仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现；仁是忠恕之道；克己是对内，复礼是对外。
2.我们在初中阶段学的《〈论语〉十二章》中曾经提到“学而时习之，不亦说乎”“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学”字在《论语》中多次被提及，请结合本课的两章，说说孔子提倡的“学”指的是什么。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
明确：孔子认为，“好学”就是对物质不汲汲以求，做事要敏捷、说话要谨慎，要向有道德的人虚心请教，这说明孔子心目中的“学”是为人处世的方法。除此之外，孔子也注重文化知识的学习，他教育弟子要学《诗》，要重视文学作品的社会作用。可见，孔子更提倡通过“学”来培养德行。
3.杨伯峻在《〈论语〉译注》中对“君子”这个词做过统计：《论语》全书中共出现107次“君子”。他认为，“君子”可以理解为“有道德的人”，如“人不知而不愠，不亦君子乎”；也可以理解为“在高位的人”，如“君子之德风”。请以小组讨论的形式，对下面章句中“君子”一词做出合理的解读。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
明确：综合以上三章内容，我们会发现孔子对君子是有一定的期望和要求的。他认为君子应该处理好文与质的关系：既要做到内心的真实朴素，又要注重后天的“修饰”，在接人待物上有礼有节。而君子具体指的是哪类人，孔子并没有明确地讲，这给后世以很大的解读空间。如果君子指的是“有道德的人”，那么此处的一、二两章就分别理解为有道德的人好学以修身且更懂得道义。如果君子指的是“在高位的人”，那么第一章讲的就是在位之人不仅要自己修身，还要推己及人；第二章讲的是在位之人要有理想的人格，施政要符合百姓的基本利益。
4.《礼记》作为早期儒家典籍中结构严谨、体系完整的作品，最能体现儒家的精神价值。其中的《大学》篇，较为系统地建构了一套以“三纲八目”为核心的道德修养体系，请结合实际说说，为什么“壹是皆以修身为本”？
明确：从现代社会学的角度看，人是组成家庭的基本单位，而家庭是组成社会的基本单位。只有人在道德修养的层面有了提高，家庭才可能实现内部稳定，国家、天下才能长治久安。从这一层面讲，《大学》提出的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的理论是有一定的科学道理的。“治国”必须以“齐家”为基础，“齐家”的作用要依“修身”的情况而定，所以“修身”成了一切关系和谐运转的根本点，即“壹是皆以修身为本”。
5.结合《孟子》中的其他章节，说说你对孟子“四端”说的理解。
明确：《孟子·告子上》中也提到了“四端”，原文如下：
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
孟子认为，人皆有不忍人之心，由此具体展开为“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这是人皆有之的心理情感，也是仁义礼智的发端。
“恻隐之心，仁之端也。”当“乍见孺子将入于井”，孟子认为，人“皆有怵惕恻隐之心”，是人在受到外部信息刺激后产生的情感反应，是现时的、短暂的、情感层面的。“所以内交于孺子之父母也”“所以要誉于乡党朋友也”“恶其声而然也”，这是从理性的层面思考，或出于功利的目的，或源于审美的需要，孟子将它们都否定了。所以，孟子的“仁之端”是建立在人不忍之心上。
“羞恶之心，义之端也。”羞恶是人的心理感受，可以由外在信息引发，也可以由内在对义的评价引发（如对自己不义的念头感到羞恶）。但不管怎么样，其产生的根源在于对不义行为或心理的判断。
“辞让之心，礼之端也。”人在处理自己与他人、自然关系时会产生恭敬辞让之心，而礼是以尊重自己与他人、自然之间的价值为前提的一种道德约束，故人的心理感受（恭敬辞让）是“礼之端”。
“是非之心，智之端也。”人以是非之心来评判自己或他人的行为是否符合礼的要求，从而形成自己的价值观、人生观，以及为人的智慧。
学习活动二：体察家规家训之意
设计意图：在搜集家训，制作家训PPT的过程中，体会儒家修身处世思想在实际生活中的落实，同时从家族延续角度，理解儒家思想的生命力。
《论语》中说：“孝弟也者，其为仁之本与。”孝悌是立身成人的基础，也是家国安宁的保证。中国人重视家族延续，而家规家训则是保证家族凝聚的一大要素。请制作一张家训PPT，在班级展示，并说说你对它的理解。
示例：夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。（《颜氏家训》）
我的理解：这是《颜氏家训·勉学》中的一句话，颜之推告诫子孙，学习有利于“心”“目”“行”，即学习主要是为了提高自身的修养，锤炼个人的品行，这就如《论语》中说的：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”学习不光是学文化知识，还要学为人处世的方法，而后者更为重要，它是学习的出发点和终极目标。
示例：凡人一身，只有“迁善改过”四字可靠。凡人一家，只有“修德读书”四字可靠。此八字者，能尽一分，必有一分之庆，不尽一分，必有一分之殃。（《曾国藩家书》）
我的理解：曾国藩继承了儒家“修齐治平”的思想，这段家训既有他对个体“迁善改过”的要求，也有对家庭“修德读书”的希望。迁善修德，是个体与群体的共同追求，也是构成中华传统文化的重要因素。
· 作业 ·
1.背诵《〈论语〉十二章》和《大学之道》。拓展阅读《孟子·公孙丑上》“敢问夫子恶乎长……则不能也”一章。
2.结合本课内容，思考孟子是如何对孔子的思想进行继承和发展的，并在班级讨论群内发表你的见解。
第二课时
· 教学目标 ·
1.分析《〈老子〉四章》《五石之瓠》中几组词语的对立统一关系，理解道家思想的思辨性。
2.运用道家“有”“无”思想，设计“先秦诸子文化周”的活动图标。
· 教学重难点 ·
老庄的文章阅读难度较大，本课重点在于引导学生疏通文意，初步理解道家思想的思辨性。
· 教学过程 ·
导入：梁启超说：“道家哲学，有与儒家根本不同之处。儒家以人为中心，道家以自然界为中心……道家以自然界理法为万能，以道为先天的存在且一成不变。”今天，我们将学习道家代表人物老子、庄子的文章，感受他们独特的人生智慧。
学习活动一：理解道家辩证思想
设计意图：貌似对立的关系，实则存在统一。要理解这种统一性，就要对比分析。《〈老子〉四章》《五石之瓠》有较强的思辨性，也能从人之未关注处阐释道理。设计这个活动，意在引导学生辨证地思考问题。
1.《〈老子〉四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
明确：
2.《五石之瓠》讲了“大”“小”两个故事，《逍遥游》中对于“大”“小”也多有涉及，请从庄子讲的有关“大”“小”的故事中，体会他的思想境界。
明确：
学习活动二：运用留白绘制图标
设计意图：活动设计从理解图标转化为设计图标，难度有所提升。学生在创作的过程中，既要充分理解并抽象表达先秦诸子的思想，又要合理处理构图元素虚实、留白的关系。
“有”“无”是老子思想中很重要的一组概念，在绘画领域，则表现为画面的留白处理。请你为本次校园“先秦诸子文化周”设计一个图标，要求体现构图元素的虚实关系。
明确：
虚实是一种有与无的意境体现，两者是相对的关系。在图标中，有实际轮廓、具体色彩的空间就是实空间，而没有明确的形体轮廓，用以衬托实体图形的空间就是虚空间。正确处理虚实空间的比例关系，不仅有助于增强图标的视觉效果，还能丰富图标的信息内容。
学生作品
· 作业 ·
1.背诵《〈老子〉四章》。
2.围绕学习、交友等具体事件，谈谈最终要达到的“用”是什么。
第三课时
· 教学目标 ·
1.概括墨子“兼爱”思想形成的原因。
2.比较儒墨两家对“爱”的不同理解，明晰其本质区别。
3.整理课文中“而”“以”“其”“乎”“于”等文言虚词的用法。
· 教学重难点 ·
从不同角度分析儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的区别。
· 教学过程 ·
导入：韩非子在《显学篇》中提到，“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也……孔子墨子，俱道尧舜，而取舍不同。”可见，墨家在古时候影响力是很大的。孟子曾将墨家的精神“一言以蔽之”，就是“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”。今天，我们就要学习墨子的“兼爱”，分析他如何为天下谋利。
学习活动一：概括墨家提出“兼爱”的理由
设计意图：此活动意在借助框架结构图的形式，梳理全文思路，明确墨子的中心观点，理解他提出“兼爱”的原因及思路。
“兼爱”就是“尽爱”“俱爱”，即普遍地平等地爱每一个人。那么，墨子提出“兼爱”的理由是什么呢？请结合课文内容，用框架结构图加以说明。
明确：墨子首先提出“圣人以治天下为事者也”。既然要“治天下”，就要清楚天下动乱的原因，即“不知乱之所自起，则弗能治”，认识天下治乱的原因，是实现国家社会安定的必要条件。接着文章开始从反面论证天下动乱在于“不相爱”，大夫不爱异家才会乱异家，诸侯不爱异国才会攻异国，“天下之乱物，具此而已矣”。然后墨子又从正面阐述“兼爱”的好处，如果大家都能以视人如己、将心比心，做到相互爱护，就能消除乱象，实现天下大治。最后，文章总结道“天下兼相爱则治，交相恶则乱”“不可以不劝爱人”。
框架结构图：
学习活动二：评析儒墨“爱”的不同
设计意图：儒墨两家都提倡入世，但做法各有不同。此活动意在从前提、目标、方法等方面分析比较两家对“爱”的不同主张。
教师也可以适当延伸，比较两家在其他方面的不同点，以加深学生的理解。
面对礼崩乐坏、动荡不安的社会，儒墨两家都试图寻找解决的办法。其思想都是适应当时社会需要而产生的，是有生命力的思想体系。“爱人”作为基本的伦理思想，是儒墨两家共同的追求，然而两家在“爱人”的前提、目标及方法等方面呈现出较大的差异。借助相关资料，以批注的形式写下你的观点，并在小组讨论的基础上完成下列表格。
示例：
1.“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语》）
批注：孔子的“仁爱”强调提高自身修养，实现“仁爱”全在于自觉、自律，而不在于他人。
2.“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”（《论语》）
批注：从积极与消极两个方面提到如何用“仁”处理与他人的关系。孔子的“仁爱”主张既要推己及人，设身处地为他人着想，又要做到不强人所难，要体现对他人的尊重。
3.“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子》）
批注：墨子强调爱人是不分地域、等级、亲疏、贵贱的，提倡无差等的爱。
4.“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。”（《墨子》）
批注：墨子的“爱人”对孔子有所超越，他不仅强调在思想动机上要“兼相爱”，在实际行动上也要“交相利”。从动机上来说，墨子将是否对他人有利看作衡量行动的标准，有利就实施，不利就停止，功利目的非常明显。
明确：
学习活动三：整理常见文言虚词
设计意图：通过整理，掌握几个常见虚词的用法和意义；通过表格梳理，使知识一目了然。
请参照这个表格示例，完成“而”“以”“其”“乎”“于”的整理。
· 作业 ·
1.请为《墨子》一书设计一段面向中学生的图书推介语。
2.为介绍诸子生平的微讲坛写一段开场白，字数500左右。
学习任务二：阐述各家观点，品味论说艺术
本学习任务主要是学习儒道墨三家的作品风格和论说艺术，了解诸子对中国传统文化的影响。这一学习任务要求较高，需要教师引导学生进行有效的课外拓展阅读，在此基础上形成对诸子相关著作的大体了解，同时，学会概括他们的论说风格。
先秦诸子是中华传统文化的根，任何一家都对后世的为人处世及文学创作产生或多或少的影响，教师要寻找到合理的角度，引导学生梳理、体会。
课时安排：2课时。
第四课时
· 教学目标 ·
1.以微讲坛的形式介绍本单元所涉诸子的生平，对其生活经历有大致的了解。
2.以照片的形式展现诸子思想对现代人的影响。
· 教学重难点 ·
选取合适的视角，用照片阐释现代人对诸子思想的继承。
· 教学过程 ·
导入：梁启超在《先秦政治思想史》一书中大致梳理了本单元所涉诸子的生卒年表（附后），从中我们可以发现，五子在世或同时或先后，其思想或有碰撞或有传承。
学习活动一：诸子生平微讲坛
设计意图：以学生搜集、介绍的方式梳理本单元所涉先秦诸子的生平，既有助于他们从“做中学”，也有助于锻炼学生的语言组织和表达能力。
春秋战国时期是中国历史上动荡和巨变的时期，胡适曾总结当时的时代情形具有四种现象：“战祸连年，百姓痛苦；社会阶级渐渐消灭；生计现象贫富不均；政治黑暗，百姓愁怨。”本单元所涉及的孔孟老庄墨诸子就生活在那样的时代，请以“我说________”的微讲坛形式，向大家介绍你所了解的先贤。要求：中心明确，条理清晰，活泼生动，不必面面俱到。
示例：
我说孔子
孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。他的祖先是宋国的贵族，到孔子祖父时，为躲避宋国的政治纠纷而来到鲁国。孔子的父亲叔梁纥做过陬邑大夫，但他在孔子幼小的时候就离世了。孔子学“君子之学”，在当时就有“博学”“知礼”的美誉。他曾做过鲁国的司空、司寇，后来因其政治主张不被采纳而去官，周游列国。他在68岁时回到鲁国，专心整理典籍。后世所知的《诗》《书》《礼》《乐》，都是他删订的。除此之外，孔子主要从事教育事业。他教授弟子以经典为基础的各门知识，使他们成为对国家、对社会有用的“成人”。孔子的言行被他的弟子和再传弟子收录在《论语》中。
说明：（1）阅读《史记·孔子世家》，梳理概括孔子生平。
（2）借助PPT或短视频，展示孔子的主要思想主张，并加以说明。
学习活动二：图文结合传递思想
设计意图：传统思想的延续不仅存在于书本，还存在于真实的生活。用学生之眼去发现，借学生之手去创作，就是对学生最好的教育。
先秦诸子的思想主张虽历经千年，但在今天人们的生活中，依然能发现它们的存在。请利用周未时间，用手机拍摄生活中的点滴瞬间，配以诸子原典中的文字，并说明理由。
示例：
配文：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
理由：这是校园中最常见的教学楼，名曰“思齐楼”。见到“思齐”二字，我们马上会想到《论语·里仁》里的“见贤思齐”一词，顾名思义，它在提醒我们要向有道德学问的人学习，经常反省自己，弥补不足，锐意进取。当然，这也是校园文化的一种体现。孔子杏坛育人，虽无固定的教学地点，然而有贤弟子七十二。而今学校作为固定的育人之地，自然要传承孔子的教育理念，涵养校园的文化氛围。
· 作业 ·
1.请为孔孟老庄墨诸子各写一则人物简介。
2.请收集中学或大学中与诸子思想有传承关系的三条校训。
第五课时
· 教学目标 ·
1.拓展阅读诸子文章，从中概括梳理《论语》《孟子》《老子》《庄子》《墨子》的作品风格。
2.结合文中具体语句，比较分析各家富有特色的论说方式。
· 教学重难点 ·
从整体上分析作品风格和论说方式。
· 教学过程 ·
导入：先秦诸子的文章异彩纷呈，用吕思勉先生的话说就是“诸子之文，各有其面貌性情”。品读这些文章，领略其中的风格之美，探讨诸子的论说艺术，我们定将受益匪浅。
学习活动一：领略各家风格之美
设计意图：设置具体情境，使学生跳出单篇课文的限制，从各家代表作品入手，在宏观层面上把握作品的特点。
作为本次校园“先秦诸子文化周”的重要内容，校广播站要播送一系列展示诸子论说风采的文章，请你为此写一则介绍诸子典籍的广播稿，要求：主题集中，语言凝练，适于广播。
示例：在浩如烟海的古代典籍中，总有那么几部是历代文人都要提及的，它们就如夜空中闪耀的星星，照亮我们的心灵。从语言风格来说，它们各具特点。《论语》言简意赅，寥寥数语包含人生大义，深入浅出，寓崇高于平凡之中。《孟子》巧用比喻推理，善讲寓言故事，引经据典，大气磅礴，文章读来好似在看一场辩论赛。《老子》崇尚自然，善用象征性表达，用语隐晦，暗示性强。《庄子》如自然界中的那阵风，时而幽微时而凛冽地吹醒你，让你有恍然大悟的感觉。《墨子》推崇“兼爱”，用语平实，直接陈述，通俗易懂。
学习活动二：探讨诸子论说艺术
设计意图：从论说艺术的角度对课文进行细致的梳理、比较，并在具体实践中培养学生对诸子论说方式的阐释能力。
先秦诸子的文章，大多考虑到其特定的“受众”，为使他们的思想主张易于接受，他们往往会采取较有特点的论说方式及修辞手法。请先对诸子的论说艺术做一个梳理，再结合具体作品，在校广播站“我读诸子”栏目中进行校园播送。
1.诸子论说艺术梳理。
采用小组讨论的形式，对诸子散文中的主要论说艺术进行梳理。可以小组一起制作表格，清晰地呈现修辞手法、例句、阐述内容、表达效果等。
明确：
（1）对比
《〈论语〉十二章》中，“君子喻于义，小人喻于利”一章，将君子和小人对待义利的态度进行对比，体现儒家的义利观。
《人皆有不忍人之心》中，将无“四心”和有“四心”进行对比，进一步强调人有“四心”即有“四端”，“四端”即“四体”，是人生而有之的，体现了孟子“人性本善”的观点。
《〈老子〉四章》中，“知人者智，自知者明”“胜人者有力，自胜者强”将“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”进行比较，意在说明，人要知人，更要自知以及人贵自胜的道理。
《五石之瓠》将宋人和客对“不龟手之药”的不同使用方法作对比，表明人的见识有大小，又将惠子和庄子对待“五石之瓠”的态度作比较，凸显庄子处世的超拔。
《兼爱》中，“子自爱，不爱父”“弟自爱，不爱兄”“臣自爱，不爱君”“父自爱也，不爱子”“兄自爱也，不爱弟”“君自爱也，不爱臣”等多组对比的使用，使全文的论说颇具气势，同时更能表明其观点：“兼爱”具有重要作用。
先秦诸子善用对比，将事物对立面用相对的语句显示出来，揭露矛盾。通过这些对比，作者的情感态度都不言而喻了。
（2）比喻
善用比喻，化抽象为具体，使议论形象化，也是本单元文章的一个重要特点。
《〈论语〉十二章》中，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”此处用堆土成山和平成土地两个比喻，意在说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废的道理。同时，也指出是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人无关。接近生活化的比喻，生动形象，让人易于接受。
《人皆有不忍人之心》中，“人之有是四端也，犹其有四体也”将“四端”比作人的“四体”，是为了说明仁义礼智和人的四肢一样，是与生俱来的，即人的本性是善的道理。
《〈老子〉四章》中，将“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”比作“余食赘行”，形象地说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”不是有道者的行为。
《兼爱》中，把“圣人治天下”比作“医之攻人之疾”，用接近生活的比喻说明治国如治病，都要先找到问题的症结，才能对症下药。
诸子善于利用人们熟悉常见的事物或事理来设喻，贴近生活，新颖可喜，百读不厌，且易于接受。
（3）排比
《〈论语〉十二章》中，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，几处排比的使用，突出和强调了语意，传递了儒家对君子修身的要求，颇具气势。
《大学之道》中“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知”，连用五处“欲治……先……”的句式构成排比，将治国、齐家、修身、正心、诚意、致知的关系进行逻辑梳理，前一推理的结论是后一推理的前提，这样“首尾萦回，如环无端”，显示出一种颠扑不破的力量。
《人皆有不忍人之心》中，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”此处运用排比句式，将许多同范畴的判断用结构相似的句子排列在一起，极富气势，难以批驳。
《〈老子〉四章》中，用“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”这个排比句，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是由“低”积累起来的，“长”是由“短”变化而
